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道德經(jīng) 版權信息
- ISBN:9787101151596
- 條形碼:9787101151596 ; 978-7-101-15159-6
- 裝幀:精裝本
- 冊數(shù):暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>
道德經(jīng) 本書特色
1. 豐富“三全”體例,大多數(shù)章節(jié)增加“解讀”部分,對本章重要的或疑難的問題加以詳細分析講解!兜赖陆(jīng)》用詞簡潔,不易理解,再加上老子由于逆向思維而產(chǎn)生的一些看似反常的觀點,即使有注釋和譯文,也不太好懂。因此此書大多數(shù)章節(jié)特別增加了“解讀”部分詳論本章問題,有的章節(jié)涉及問題較多,則分別講解,以“一、二、三……”做出標識!敖庾x”的內容相對靈活,主要有本章重要的概念觀點、本章歷來的難解及爭論之處、作者對本章的新解感悟等等,為理解《道德經(jīng)》提供了很好的線索和途徑。
□. 用生動的事例講解抽象的道理。《道德經(jīng)》所講道理抽象深奧,“三全本”《道德經(jīng)》普遍采取舉例說明的方式,通過一些貼切、生動的事例深入淺出地解釋道理,使讀者能更直觀更準確地理解書中要義。比如□□章在講解“道可道,非常道”時,就舉了“拈花微笑”的例子來解釋大道是只可意會不可言傳的;第三十六章更連舉了老子的老師常摐以舌柔而存、齒剛則亡的例子教育老子,以及劉邦在鴻門宴示弱而保存實力□終戰(zhàn)勝項羽、匈奴單于示弱而在白登山打敗劉邦三個例子,解釋了何為“柔弱勝剛強”。
3.在儒、釋、道各家互相比較中體現(xiàn)《道德經(jīng)》為代表的道家思想特色。儒家、佛家、道家都對中國文化的形成有著重大影響,彼此之間也有著千絲萬縷的聯(lián)系,同中有異,異中有同。三全本《道德經(jīng)》通過比較三家異同,揭示出《道德經(jīng)》思想的特點。例如第五章通過辨析儒、道兩家對提倡仁義的不同態(tài)度,說明老莊的一些言論看似在反對仁義,而實際上不僅不反對,而且還去除了帶有功利性的“仁義”,以及借“仁義”之名的“假仁假義”“不仁不義”,提高了行仁行義的標準和層次。
4.新意迭出,見解獨到。本書譯注者在廣泛掌握吸納古今各家觀點的基礎上,推陳出新,提出了自己的見解。這些見解貼合原文,論證充分,可以說對《道德經(jīng)》的解讀達到了新的高度。例如對于二十章與七十章,一般都將它們看作哲理詩,所以講解時總有解釋不清甚至自相矛盾的地方,本書則將它們定義為抒情詩,這樣全章結構清楚,邏輯順暢,情感連貫,之前講不清的地方也得到了合理解釋。再如第九章對于“功成身退”的解釋、第四十八章對于“無為而無不為”的解釋,都更為深刻而切實。
道德經(jīng) 內容簡介
《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》《老子》,分“道經(jīng)”“德經(jīng)”上下兩篇,共八十一章。它不僅是道家(包括道教)代表作,而且還被尊為諸子之首、萬經(jīng)!兜赖陆(jīng)》雖然只有五千多字,卻蘊含著極為豐富的哲學、政治、軍事、教育、人生處世等各方面智慧。《道德經(jīng)》把人放置于大自然這一無限的時空中去探求人與自然、人與人、身與心之間的關系,通過逆向思維,提出了許多為時人所忽略的重大問題。在本體論方面,老子提出了其思想體系中的很高概念“道”和與之密切相關的“德”!暗馈笔翘斓亻g所有規(guī)律、真理的總稱,是整體,是客觀存在;而“德”是指具體事物的規(guī)律、本性,是個別,是主觀存在。在方法論方面,《道德經(jīng)》重視辯證地去觀察、處理問題,認識到有與無、高與下、前與后、好與壞、善與惡等事物都是在相互對立中才能出現(xiàn),并由此提出“無為”方能“無不為”的政治主張!兜赖陆(jīng)》治國的核心理念是“順應自然,無為而治”,向往“小國寡民”社會,還提出諸如反對苛政暴斂、保證百姓溫飽、維護社會安定等一系列具體的政治措施。《道德經(jīng)》的人生哲學,主要是引導人們貴柔守雌、和光同塵、知足抱樸,恢復到無知無欲的嬰兒狀態(tài)。
《道德經(jīng)》作為道家很重要的典籍,對中華民族乃至整個世界都產(chǎn)生了重大影響。在中國,儒、道兩家互為表里,相輔相成,不僅共同鑄就了中華民族的心理品格,甚至對于整個民族生活習俗、思維方式的形成,都起到了作用。可以說,不了解儒、道兩家,就不了解中國的過去,因而也無法深刻理解中國的今天和未來!兜赖陆(jīng)》對世界的影響也不容忽視!兜赖陆(jīng)》是被譯介得很多的中國典籍,已被譯為73種語言文字,是英語世界發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》和《薄伽梵歌》的書籍,而德國前施羅德甚至呼吁每個德國家庭都應該買一本《道德經(jīng)》,以幫助人們解決思想上的困惑。
道德經(jīng) 目錄
道德經(jīng) 節(jié)選
十二章
【題解】
本章反對追求五色、五音、五味、馳騁畋獵、難得之貨等奢侈生活,并指出了這種奢侈生活方式為人們帶來的傷害。老子認為圣人“為腹不為目”,只求滿足□基本的生活需求,不追求耳目享受。這一主張對于今天的人們依然具有重要的借鑒意義。
五色令人目盲①,五音令人耳聾②,五味令人口爽③,馳騁畋獵令人心發(fā)狂④,難得之貨令人行妨⑤。是以圣人為腹不為目⑥,故去彼取此⑦。
【注釋】
①五色:指青、黃、赤、白、黑五種顏色。這里泛指各種艷麗的色彩。目盲:眼瞎。這里指視力衰退。
②五音:又叫五聲。指宮、商、角、徵、羽五種音調。這里泛指美妙的音樂。
③五味:指酸、苦、甘、辛、咸五種味道。這里泛指美食。爽:傷。這里指損害味覺。
④馳騁(chěng)畋(tián)獵令人心發(fā)狂:馳馬打獵使人精神失常。馳騁,驅馬奔馳。在春秋時期,貴族出游多乘車。畋獵,打獵?瘢募,即今天所說的精神失常。老子反對五色、五音、五味、畋獵的原因,詳見“解讀一”。
⑤行妨:使人行動不便。妨,妨礙。一說指行為不好,比如盜竊、掠奪之類的不好行為。為什么說“難得之貨令人行妨”,詳見“解讀二”。
⑥為腹不為目:只求吃飽肚子而不求耳目享受。目,這里泛指以上所說的各種感官享受。
⑦去彼取此:不要感官享受,只求填飽肚皮。去,不要,排除掉。彼, 指上文講的五色、五音、五味、畋獵等生活方式。此,指“為腹不為目”的生活原則。
【譯文】
艷麗的色彩看多了,傷害人的視力;美妙的音樂聽多了,傷害人的聽力;味美的食物吃多了,傷害人的味覺;沉溺于馳馬打獵,會使人精神失常;珍貴的金銀財寶,會使人行動不便。所以圣人只求吃飽肚子而不求感官享受,因此要舍棄感官享受而只求填飽肚皮。
【解讀】
一
老子反對各種精神享受和物質享受,固然有其偏頗的一面,但是我們也絕不能忽視其中合理的一面。
首先,當時能夠享受“五色”“五音”“五味”,能夠“馳騁畋獵”的人多為統(tǒng)治階級。為了滿足這些享受,他們勢必要加緊對百姓的剝削。老子反對享樂的思想與墨子的“非樂”“節(jié)用”思想有相似之處,都含有反對統(tǒng)治者享樂腐化以減輕百姓負擔的意義。這一思想在七十五章中表現(xiàn)得特別明顯,可參閱。
其次,即使排除反對剝削壓迫這一點不談,過分的享樂對任何一個人來說,無論是精神還是肉體,都是有害的。枚乘在《七發(fā)》中對此闡述得十分透徹:
縱耳目之欲,恣支體之安者,傷血脈之和。且夫出輿入輦,命曰蹩痿之機;洞房清宮,命曰寒熱之媒;皓齒娥眉,命曰伐性之斧;甘脆肥膿,命曰腐腸之藥。
玩物喪志,縱欲傷身,恐怕沒有人會懷疑這些話的正確性。
二
古人很早就發(fā)現(xiàn)“難得之貨令人行妨”這一社會現(xiàn)象!蹲髠鳌せ腹辍酚涊d:
周諺有之:“匹夫無罪,懷璧其罪!
遠在老子之前,人們就發(fā)現(xiàn),一個普通百姓本來沒有犯罪,可一旦他藏有一塊珍貴的玉璧,那就是他的“罪過”了。原因是□□要給他羅織罪名, 陷害他,以便劫奪他的玉璧。
《紅樓夢》第四十八回寫道,石呆子并不富裕,卻有二十把古扇子, 而這些古扇子偏偏被賈府看中,愿意出錢購買。但石呆子說:“我餓死凍死,一千兩銀子一把我也不賣 !”此事被當?shù)毓賳T賈雨村知道了,賈雨村為了討好賈府,便設個法子,訛詐石呆子欠了官銀,拿他到衙門里去,說所欠官銀,變賣家產(chǎn)賠補,就把這些扇子抄了充公,作了官價送給賈府。后來石呆子□□。如果沒有這些古扇,石呆子過得平平安安;有了這些古扇,把他搞得家破人亡。
潘永因《宋稗類鈔》卷十一記載了這么一個故事:有一位姓劉的隱士隱居在衡山的紫蓋峰下,家徒四壁,有時還要靠乞討為生。后來有一位好心的富人送給他一件袍子,劉隱士十分高興,道謝而去。過了幾天, 那富人見隱士仍是破衣爛衫,就問他為什么不穿那件袍子。隱士回答說:“我從前出門,從不鎖門;睡覺時,也從不插門。自從有了那件袍子后,放在家里不放心,于是就買了一把鎖,出門就把門鎖上。晚上睡覺時,也總得把門關得緊緊的。天天都得為這件袍子操心。今天我本來是穿著這件袍子來的,突然一想:為了一件袍子,把自己搞得這么心神不寧,太不值得了。這時正好有個人從我身邊路過,我就把這件袍子脫下來送給他了。袍子送出去以后,我的心就輕松多了,坦然多了。哎 !我差點被你的一件袍子給拖累住了。”這位隱士說自己連一件袍子都放心不下,可能只是一種“借題發(fā)揮”,但也反映了一種普遍存在的心理。
從這些事例來看,“難得之貨令人行妨”這一說法的確是有道理的。那么反過來,沒有“難得之貨”,往往會為人帶來意想不到的福祉。陳平是西漢的開國元勛,他原來追隨項羽,后投奔劉邦,在投奔劉邦途中搭船過黃河:
船人見其美丈夫,獨行,疑其亡將,要(腰)中當有金玉寶器,目之,欲殺平。平恐,乃解衣裸而佐刺船。船人知其無有,乃止。(《史記·陳丞相世家》)
船工看到陳平相貌堂堂,懷疑他是逃亡的將軍,而將軍必定帶有金銀,于是準備殺人劫財。陳平發(fā)現(xiàn)氣氛不對,就把衣服脫光,幫助船工劃船。船工發(fā)現(xiàn)他赤條條一無所有,這才打消了殺人的念頭。如果陳平此時擁有難得之貨,他的生命大概到此而止,歷史上也就沒有一位足智多謀、屢建奇功的陳平了。
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老子書五千語,要在不攖人心;以不攖人心故,則必先自致槁木之心,立無為之治;以無為之為化社會,而世即于太平。其術善也!斞
老子的雋語,像粉碎的寶石,不需裝飾便可閃耀!终Z堂
我們必須學會全面地看問題,不但要看到事物的正面,也要看到它的反面。在一定的條件下,壞的東西可以引出好的結果,好的東西也可以引出壞的結果。老子在兩千多年以前就說過:“禍兮福所倚,福兮禍所伏!薄珴蓶|
做人應該像老子所說的如水一般。沒有障礙,它向前流去;遇到堤壩,停下來;堤壩出了缺口,再向前流去。容器是方的,它成方形;容器是圓的,它成圓形。因此它比一切都重要,比一切都強!蟹颉ね袪査固
《道德經(jīng)》像一個永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得!岵
或許,除了《道德經(jīng)》外,我們將要焚毀所有的書籍,而在《道德經(jīng)》中尋得智慧的摘要!枴ざ盘m特
道家對自然界的推究和洞察,完全可與亞里士多德以前的希臘相媲美,而且成為中國整個科學的基礎!罴s瑟
道德經(jīng) 作者簡介
1.原著者:老子,春秋時期思想家、道家學派創(chuàng)始人。著書言道德之意五千余言,即《道德經(jīng)》。
□.譯注者:張景,哲學博士,現(xiàn)任職于江蘇師范大學哲學范式研究院。先后在人民出版社、中華書局等出版社出版《莊子新解》等共計八部專著,在《光明日報》《中國哲學史》等報刊發(fā)表《論老子孔子“仁”的同異》等論文共計三十余篇。
張松輝,哲學博士,教授,博士生導師,現(xiàn)任職于湖南大學岳麓書院。先后在人民出版社、中華書局出版《老子研究》《莊子研究》等各類專著四十余部,在《文學評論》《光明日報》等報刊發(fā)表《論老子禮學思想》等論文共計一百余篇。
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