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中國古代文化常識(八品)

包郵 中國古代文化常識(八品)

豆瓣9分推薦!眾多專(zhuān)家共同編寫(xiě)的關(guān)于中國古代文化常識的簡(jiǎn)明讀本,出版46年來(lái)前后歷經(jīng)4次重要修訂,圖文結合,是認識中國古代文化的基礎參考書(shū)。

作者:王力
出版社:北京聯(lián)合出版公司出版時(shí)間:2014-08-01
開(kāi)本: 16開(kāi)
讀者評分:5分1條評論
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中國古代文化常識(八品) 版權信息

  • ISBN:9787550226081
  • 條形碼:9787550226081 ; 978-7-5502-2608-1
  • 裝幀:簡(jiǎn)裝本
  • 冊數:暫無(wú)
  • 重量:暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi):>

中國古代文化常識(八品) 本書(shū)特色

  你知道武王克商的繁復真相么?你知道我們所能見(jiàn)到的有關(guān)貓的早實(shí)物么?你知道知名的司母戊鼎有一個(gè)假耳朵么?你知道孟姜女姓姜不姓孟么?你知道漢代穿深衣的人所穿的褲子是露屁股的開(kāi)襠袴么?你知道古老的同心結是什么樣子么?你知道黃帝戰蚩尤的真相么?你知道古老的酒瓶出現在6000年前么?你知道豬肉的“腥”字本來(lái)是什么意思么?你知道中國近3500年來(lái)經(jīng)歷過(guò)何等讓人匪夷所思的三次大規模變冷么?
  ◆經(jīng)典必讀 《中國古代文化常識》是王力教授主持并召集眾多專(zhuān)家共同編寫(xiě)的關(guān)于中國古代文化常識的簡(jiǎn)明讀本,出版46年來(lái)前后歷經(jīng)4次重要修訂,到今天仍然是大眾認識中國古代文化面貌重要、全面的基礎參考書(shū)。
  ◆集體創(chuàng )作 《中國古代文化常識》編寫(xiě)修訂的時(shí)間總跨度有四十多年,傾注了三代編寫(xiě)者大量的心血,歷經(jīng)千錘百煉,是集體創(chuàng )作的成果。
  ◆古史新證 本次修訂突破了以往的模式,特聘請在美國任教的漢學(xué)專(zhuān)家,以中國考古學(xué)黃金時(shí)代的成果為出發(fā)點(diǎn),通過(guò)近世考古發(fā)現與傳統文獻相結合的“古史新證”,從考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)的角度增補新文化研究成果。
  ◆改謬補漏 本次修訂在增加新知的基礎上,針對古代文獻未能準確詮釋的部分,援引大量考古發(fā)現重新做了精確的解釋?zhuān)m正了大眾乃至學(xué)界的錯誤認識,呈現給讀者一幅更具趣味性、更準確的中國古代文化生活圖景。
  ◆編排精心 《中國古代文化常識》論述從創(chuàng )世神話(huà)到古代文明社會(huì ),內容精深,語(yǔ)言生動(dòng)簡(jiǎn)練,精選的圖片和鮮為人知的圖片說(shuō)明相結合,使讀者更貼近古代文化生活,從而對中國古代文化產(chǎn)生濃厚的興趣。需要特別指出的是,為方便讀者閱讀,專(zhuān)門(mén)為有興趣的中學(xué)生掃清了字詞和基本概念上的障礙。

中國古代文化常識(八品) 內容簡(jiǎn)介

《中國古代文化常識》本書(shū)是王力教授主持并召集眾多專(zhuān)家共同編寫(xiě)的關(guān)于中國古代文化常識的簡(jiǎn)明讀本,出版46年來(lái)前后歷經(jīng)4次重要修訂,到今天仍然是大眾認識中國古代文化面貌*重要、*全面的基礎參考書(shū)。全書(shū)分禮俗、宗法、飲食、衣飾等十四個(gè)方面。本書(shū)曾在港臺地區出版并被譯成日、韓等語(yǔ)言流行于海內外。   《中國古代文化常識》本書(shū)這次修訂突破了以往的模式,特聘請在美國任教的漢學(xué)專(zhuān)家劉樂(lè )園(LewisEden),以中國考古學(xué)黃金時(shí)代的成果為出發(fā)點(diǎn),通過(guò)近世考古發(fā)現與傳統文獻相結合的“古史新證”,從考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)的角度增補*文化研究成果。修訂的文稿和圖片注釋無(wú)一句空話(huà),深入淺出,新意連連,水平之高為數十年來(lái)同類(lèi)出版物中之翹楚。修訂的內容中增加了一部分與文稿相配合的圖片,某些關(guān)鍵文物的照片解析力之高也是驚人的。完成后的修訂版文稿,具有很強的實(shí)用性和趣味性,修訂委員會(huì )還專(zhuān)門(mén)為有興趣的中學(xué)生閱讀本書(shū)掃清了字詞和基本概念上的障礙。

中國古代文化常識(八品) 目錄

插圖目錄
**章 天文
第二章 歷法
第三章 樂(lè )律
第四章 地理
第五章 職官
第六章 科舉
第七章 姓名
第八章 禮俗
第九章 宗法
第十章 宮室
第十一章 車(chē)馬
第十二章 飲食
第十三章 衣飾
第十四章 什物
修訂版后記
關(guān)于本書(shū)的注封面設計背后的故事
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中國古代文化常識(八品) 節選

2-9
  《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》、《父母恩重難報經(jīng)》、《瑜伽焰口》 金陵刻經(jīng)處現代印本
  中元節是中國人非常重要的祭祀去世親人的節日,意義不在清明節之下。中元節的傳統在20世紀50年代曾一度中斷,不過(guò)近年在民間又自發(fā)地得到了很大的恢復。
  中元節又叫盂蘭盆節。盂蘭盆是梵文Ullambana的音譯,這個(gè)詞原意為“從苦難中拯救”,中國舊譯“解倒懸”。盂蘭盆節的來(lái)歷和目犍連(也就是中國民間目連戲的男主角目連)救母的故事有關(guān)。
  這個(gè)故事就記錄在《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》里:目犍連得了六神通以后,用法力觀(guān)看世界,發(fā)現自己已經(jīng)去世的母親墮入餓鬼道中。目犍連送給母親飯食,可是飯一遞到母親手上就化成火炭。
  目犍連哭著(zhù)求佛陀解救。佛陀說(shuō),你母親生前(喜歡吃魚(yú)籽,所以殺生數量太大)罪孽深重,想要解救她,憑你一人之力無(wú)法完成,憑我一人之力也無(wú)法完成。我們只有憑借佛、法、僧這“三寶”的力量,才能解救她。佛陀告訴目犍連,每年七月十五日,是佛歡喜日,我們都要集結佛法僧三寶的力量,超度我們的七世父母。
  這個(gè)故事的內涵,其實(shí)還遠比它表面上看要來(lái)得深刻。*初的佛教是小乘佛教(梵文Henayana),也就是只管修行超度自己,不理世事,只能裝一個(gè)人的“小車(chē)”。而盂蘭盆經(jīng)講的是大乘佛教(梵文Mahayana),也就是除了自度之外,還要“度人”(超度別人)的,能裝很多人的“大車(chē)”。(梵文中yana意為“車(chē)乘”,hena是小,maha是大,henayana就是“小乘”,mahayana就是“大乘”。)實(shí)際上,佛教界內的人大多認為盂蘭盆的故事講的就是小乘佛教向大乘佛教轉化的原因。為了超度自己故去的親人以及拯救孤魂野鬼,小乘佛教就發(fā)展成為需要結合佛法僧三寶力量的大乘佛教。(在中亞發(fā)源、北傳到中國的佛教到唐代以前還小乘、大乘并存。唐代中國流行的就基本上全是大乘佛教了。當然,小乘佛教向大乘佛教轉化的真正原因和過(guò)程遠比目連救母這個(gè)故事本身復雜得多。限于篇幅這里不介紹。)
  在每年陰歷七月十五,也就民間俗稱(chēng)的“鬼節”,中國人都會(huì )給家里去世的親人燒紙錢(qián)。佛教寺廟里也會(huì )舉辦法事活動(dòng),超度亡靈,給餓鬼施食,同時(shí)祝年長(cháng)者健康長(cháng)壽。這種法會(huì )活動(dòng),就叫做“放焰口”。
  “放焰口”原本是佛教密宗的儀軌,現在卻廣為北傳大乘佛教寺廟采用。按照《瑜珈焰口》的說(shuō)法,餓鬼頸如細針,不能進(jìn)食。做法事的法師結合佛、法、僧三寶的力量,用密咒使餓鬼喉嚨變粗。法師們向空中撒米,使得餓鬼能吃上一頓飽飯。這里的“焰口”,就是頸如細針、面上噴火的餓鬼的名字。講放焰口起源的故事的佛經(jīng)是《救撥焰口惡鬼陀羅尼經(jīng)》,故事內容與《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》有相似性。
  中國歷史上**次大規模變冷發(fā)生在西周!吨駮(shū)紀年》中有公元前903年長(cháng)江、漢江結冰的記載。冷到長(cháng)江、漢江會(huì )在冬天結冰,在今天是人們難以想象的。西周青銅器銘文中隨處可見(jiàn)“中國”(詳見(jiàn)《天文》一章關(guān)于“五星出東方利中國”彩錦護膊的注釋?zhuān)┡c夷狄戎(róng)羌(qiāng)■(yán)狁(yǔn)交戰的紀錄。這些“侵略者”大多是北方游牧民族。
  第二個(gè)寒冷期對應的是中國歷史上的魏晉南北朝,當時(shí)的年平均氣溫比現在低2℃~4℃。這個(gè)時(shí)代出現的是“五胡亂華”之后的十六國割據局面。
  第三個(gè)冷期發(fā)生在宋元之間。經(jīng)歷長(cháng)時(shí)段的氣候變冷、草木凋零、糧食減產(chǎn)和連年瘟疫與戰爭,中國的政權達到了一個(gè)新的臨界點(diǎn)。在公元1234年這個(gè)臨界點(diǎn),和宋代趙家王朝征戰百年的游牧民族大金國瞬間崩潰,被新興壯大的蒙古人政權消滅;而南宋的趙家王朝,也不過(guò)是在王朝覆滅前茍延殘喘。蒙古人建立的牧者王朝,隨后為中國建立了有史以來(lái)*大的疆域版圖。
  由此很多看上去奇怪的事情我們也就好理解了。周代《詩(shī)經(jīng)》里不斷歌誦黃河流域各諸候國的水稻和桑田,而《禹貢》又說(shuō),“斷發(fā)紋身”的越人(揚州人)“島夷卉服”。稻子需要種在水田里,雖然今天黃河流域沒(méi)多少水田,更適合干地種麥子,但西周情況則不然;因為當時(shí)的長(cháng)江流域實(shí)在太熱,越人才光著(zhù)膀子穿得那么少。(卉服,指用長(cháng)滿(mǎn)樹(shù)葉的樹(shù)枝做的“衣服”。今天斯里蘭卡的Wedda土著(zhù)人迎接客人時(shí)仍然穿著(zhù)“卉服”。)同樣,中國的“隋唐晚期”對應于歐洲的“中世紀暖期”。那時(shí)的氣候溫暖,才有了驚人的農業(yè)豐收、經(jīng)濟繁榮和政治穩定,出現了中國歷史上罕有的太平盛世。
  黃河流域是中國文明的發(fā)源地之一。黃河流域中國文明起源的仰韶、龍山文化遺址現在往往是生態(tài)環(huán)境極為惡劣的不毛之地。這給現代人常帶來(lái)不可思議的荒謬感。其實(shí),一直到唐代以前,現今的河西走廊戈壁灘都還有茂密的原始森林。植被的大規模破壞、生態(tài)的惡化,一部分是因為歷代中國人過(guò)度的砍伐開(kāi)墾,另一部分原因就是三千多年來(lái)經(jīng)歷的三次大規模氣候變冷,導致了地表植被消亡的土地荒漠化。
  近世全球氣候變暖,但這個(gè)變暖的升溫幅度同中國3500年來(lái)的三次大規模變冷降溫幅度相比,根本是小巫見(jiàn)大巫。從另一個(gè)角度說(shuō),人的命運雖然同這個(gè)星球緊密綁在一起,要滅亡卻也沒(méi)那么容易。
 。-1 清代刊本《百家姓》
  姓和氏都是宗族血親關(guān)系的代號。姓和氏的概念及來(lái)源本身的問(wèn)題也非常深奧復雜。從古代文獻結合甲骨文、金文的情況來(lái)看,姓,原本是指母親一系的血緣關(guān)系;氏,原本指的是父系的血緣。我們今天概念的“姓”,實(shí)際上是先秦時(shí)代的氏,是父系血緣宗族符號。而先秦時(shí)代原本的“姓”的概念,在戰國時(shí)逐漸淡薄,到了西漢已經(jīng)消失得非常徹底,以致于司馬遷寫(xiě)《史記》的時(shí)候,有時(shí)竟然把“姓”、“氏”相混淆。先秦所謂“同姓不婚”的原則,原來(lái)也是指母方同血統者不能結婚。
  非常有趣的一點(diǎn)是,漢代以后“姓”發(fā)展成父系血緣的代號,而“氏”除了指父系血緣之外(比如“山東丁氏旺族”“江西劉氏宗族”)居然常被用來(lái)指母系血緣。比如劉姓人家的女兒嫁到陳家(舊時(shí)女子大多沒(méi)有學(xué)名),就被稱(chēng)做劉氏或者陳劉氏!靶铡焙汀笆稀钡暮夂椭复P(guān)系的這種交換至今未見(jiàn)到任何合格的學(xué)術(shù)解釋?zhuān)ㄟ@個(gè)問(wèn)題也極少為人所知)。姓氏問(wèn)題本身也被有的學(xué)者認為是母系氏族社會(huì )向父系氏族社會(huì )轉化的證據,但是這種立論未必嚴謹。弗洛伊德寫(xiě)的《摩西與一神教》和《圖騰與禁忌》兩書(shū)所闡述的問(wèn)題與此相類(lèi)似,或許能提供有益的啟發(fā)。
  7-3b 臺灣戲曲學(xué)院京劇團2007年演出昆曲《孟姜女》的宣傳廣告
  孟姜女廟原建于宋代,F存的孟姜女廟據說(shuō)是“明萬(wàn)歷年間的建筑”,但旅游局對孟姜女廟的修整附會(huì )鄙俗不堪,讓觀(guān)者驚恐錯愕。
  孟姜女廟前有一副非常有名的對聯(lián):海水朝朝朝朝朝朝朝落,浮云長(cháng)長(cháng)長(cháng)長(cháng)長(cháng)長(cháng)長(cháng)消。這副對聯(lián)的句讀(dòu)有十多種,*常見(jiàn)的斷句讀法是:海水潮,朝朝潮,朝潮朝落(朝,讀zhāo,意思是早晨);浮云漲,常常漲,常漲常消。
  孟姜女姓姜而不是姓孟。孟姜女,意思是姜家大女兒。先秦青銅器銘文中體現出來(lái)的姜姓,在周代是勢力非常大的貴族!短接[》里甚至說(shuō),戰敗給黃帝的蚩尤,也是姜姓!懊辖薜归L(cháng)城八百里”傳說(shuō)中的孟姜女,并不是清代話(huà)本中底層平民萬(wàn)喜良的貧賤妻子,而是《春秋左傳》里齊國大將杞梁的貴族妻子。這個(gè)故事原始面貌只是貴族姜姓家一個(gè)女人的丈夫戰死,小寡婦出來(lái)向齊王要求提高追悼會(huì )的規格。故事流傳到唐代才定型成孟姜女哭倒秦長(cháng)城。
  孟姜女故事的原始發(fā)生地點(diǎn)在今山東省。遙遠的臺灣也在2007年新排出昆曲《孟姜女》。姜姓貴族的力量,以一種奇怪的方式溶進(jìn)了中國人的集體無(wú)意識,成為中國“哭功”、“哭戲”的代表性符號。在今天的山東淄博,白事活動(dòng)中仍然可以見(jiàn)到中老年婦女用平時(shí)唱孟姜女的傳統曲調來(lái)哭喪,令外地人驚愕不已。
  ……

中國古代文化常識(八品) 作者簡(jiǎn)介

主編簡(jiǎn)介   王力(1900~1986),字了一,廣西博白人。北京大學(xué)中文系一級教授,中國現代語(yǔ)言學(xué)的奠基人之一,中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì )科學(xué)部委員。早年就讀于清華大學(xué)國學(xué)研究院,師從梁?jiǎn)⒊、王國維、趙元任、陳寅恪等。后留學(xué)法國,獲巴黎大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位;貒髿v任清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)等校教授。著(zhù)有《漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)》《漢語(yǔ)史稿》《中國語(yǔ)言學(xué)史》《同源字典》等四十余部,主編有《古代漢語(yǔ)》《王力古漢語(yǔ)字典》等,翻譯有波德萊爾的《惡之花》(詩(shī)集)等三十余部。   執筆者簡(jiǎn)介(部分)   馬漢麟(1919~1978),畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué),師從王力等先生,先后執教于清華大學(xué)中文系、南開(kāi)大學(xué)中文系。1961年,馬漢麟先生應邀參加王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》的編寫(xiě)工作,為這一學(xué)科的教學(xué)與教材建設作出了重要貢獻。   審校者簡(jiǎn)介(部分)   姜亮夫(1902~1995),國學(xué)大師。著(zhù)有《楚辭書(shū)目五種》《古文字學(xué)》《敦煌學(xué)概論》等。主編簡(jiǎn)介   王力(1900~1986),字了一,廣西博白人。北京大學(xué)中文系一級教授,中國現代語(yǔ)言學(xué)的奠基人之一,中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì )科學(xué)部委員。早年就讀于清華大學(xué)國學(xué)研究院,師從梁?jiǎn)⒊、王國維、趙元任、陳寅恪等。后留學(xué)法國,獲巴黎大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位;貒髿v任清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)等校教授。著(zhù)有《漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)》《漢語(yǔ)史稿》《中國語(yǔ)言學(xué)史》《同源字典》等四十余部,主編有《古代漢語(yǔ)》《王力古漢語(yǔ)字典》等,翻譯有波德萊爾的《惡之花》(詩(shī)集)等三十余部。   執筆者簡(jiǎn)介(部分)   馬漢麟(1919~1978),畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué),師從王力等先生,先后執教于清華大學(xué)中文系、南開(kāi)大學(xué)中文系。1961年,馬漢麟先生應邀參加王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》的編寫(xiě)工作,為這一學(xué)科的教學(xué)與教材建設作出了重要貢獻。   審校者簡(jiǎn)介(部分)   姜亮夫(1902~1995),國學(xué)大師。著(zhù)有《楚辭書(shū)目五種》《古文字學(xué)》《敦煌學(xué)概論》等。   葉圣陶(1894~1988),著(zhù)名作家、教育家。曾主編《小說(shuō)月報》。著(zhù)有《倪煥之》《稻草人》《古代英雄的石像》等。   修訂者簡(jiǎn)介   劉樂(lè )園,北京大學(xué)教師。

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